虞世南(公元558—638年)，字伯施，越州余姚(今属浙江)东说念主。初唐驰名书道家。虞世南另有《书旨述》一篇，仿汉赋问答之体色色色影院，专言书道的渊源泉变。

虞世南降生于一个文化氛围浓厚的家庭，自幼受到高超的西席，尤其对书道情有独钟。少年时，虞世南曾向王羲之的七世孙智永禅师学习书道，凭借其资质与艰苦，深得王书神髓，冉冉酿成了我方迥殊的书道立场。

虞世南的书道确立极高，他与欧阳询、褚遂良、薛稷并称为“初唐四环球”。他的书道作品，尤其是楷书，以其“笔圆体方，心口不一”的特性成为书道学习的进击范本。他的书道立场不仅在其时备受贵重，更对后世书道发展产生了真切影响。传世作品有《孔子庙堂碑》《汝南公主墓志铭》《临兰亭序》等。

笔髓论

虞世南

总览：

《笔髓论》归拢展现了虞世南对于书道艺术的视力。全文分七节。“叙体”简述书道源泉。“辨应”讲援笔运笔的原则，以“心为君'。“指意”讲运笔时由笔势所体现的辩证相关。“释真”、“释行”、“释草”诀别评释楷书、行书、草书的不同运笔措施。“契妙”则力求施展“必资神遇，不不错费事”的“书说念”，以“平庸”为书道的最高意境。

原文：

叙  体

文字经艺之本，王政之始也。仓颉象山川江海之状，龙蛇鸟兽之迹，而立六书。战国政异俗殊，书文互异，秦患多门，约为八体，后复讹谬，凡五易焉，然并不述用笔之妙。及乎蔡邕、张、索之辈，钟繇、卫、王之流，齐造意微，自悟其旨也。

口语：文字承载着经学艺文的根基，是君主治国的本源。上古仓颉仰不雅山川江海的情势，俯察龙蛇鸟兽的陈迹，创制出六书造字法。然战国纷争，民俗殊异，文字形骸杂沓；秦朝忧心书体芜乱，遂将文字程序为八体，自后历经五次演变养息，却长久未能施展用笔之妙。直至汉晋之际，蔡邕凝想飞白，张芝纵意草书，索靖精研章草，钟繇奠基楷法，卫夫东说念主传闻念授艺，王羲之兼听则明，历代书家方以迥殊慧心参透翰墨说念理，在点画腾挪间照见书说念隐微。

辨  应

心为君，妙用无限，故为君也。手为辅，承命竭股肱之用故也。力为任使，纤绝不挠，尺寸多余故也。管为将帅，处讹诈之说念，执生杀大权，谦逊纳物，守贞藏锋故也。毫为士卒，杂文任使，迹不凝滞故也。字为城池，大不虚，小不孤故也。

口语：心神如同至高君主，专揽万千温顺的流转；双手恰似股肱重臣，忠现实行意念的差遣。腕力当如能吏，既能使转纤毫无滞涩，又可掌控分寸留余韵。笔杆宛若将帅，统摄全局而宽雄壮量，藏锋守贞却执掌生杀；笔毫犹如士卒，随势飞奔而轨迹灵动，攻城略地却章法俨然。结字好比兴修城池，雄壮处气韵充盈而不松散，精微处骨力完足而不爱惜，在虚实相生间铸就翰墨的山河。

指  意

用笔须手腕轻虚。虞安吉云:夫未解书意者，少许一画齐求象本，乃转自取拙，成书邪!太缓而无筋，太急而无骨。横管侧管，则钝慢而肉多;竖管直锋，则干枯而露骨。终其悟也，粗而能锐，细而能壮;父老不为多余，短者不为不及。

口语：援笔须得腕底生风，指间含虚。昔虞安吉有箴言说念：欠亨书说念说念理者，每落笔必刻意求形，反堕幼稚匠气。行笔过缓则失筋脉，过急则损骨力；笔管仰卧则墨猪痴肥，锋毫僵竖则枯骨嶙峋。待彻悟笔理，纵横蛮处亦见精微矛头，纤详情暗蓄浑朴气韵，长画舒展而不显冗余，短画凝练而不觉欠缺。

释  真

笔长不外六寸，捉管不外三寸，真一，行二，草三，指实掌虚。右军云:书弱纸强笔，强纸弱笔，铁汉弱之、弱者强之。迟速虚实，若轮扁斫轮，不快不慢，得之于心，应之于手，口所不可言也。拂掠轻重，若浮云蔽于好天;波撇勾截，若微风摇于碧海气如奔马，校园春色亦如朵钩，轻重出于心，而妙用应乎手。然而体约八分，势同章草，而各道理，赓续巨细，齐有虚散，其锋圆毫莼，按转易也。岂真书一体篆、草、章、行、八分等，当覆腕上抢，掠毫下开，牵撇拨赲，锋转，行草稍助指端钩距转腕之状矣。

口语：笔管长度不外六寸，抓笔处距笔尖约三寸——楷书抓一寸，行书二寸，草书三寸，指节坚实而掌朽迈空。王右军曾示玄机：遇菲薄纸当用力健笔，对挺括纸则取柔毫，此谓刚柔相济之说念。运笔节律如同轮扁斫木造轮，快慢虚实存乎一心，应之于手而难形诸说话。轻拂似晴空流云时聚时散，波磔如碧海微澜升沉有致，急势若骏马驰原，收锋类藤蔓回文。这般轻重韵律虽由心发，终须高手天成。楷书虽取八分骨架，兼得章草意趣，然不管巨细笔画齐需虚实相生，锋毫委宛如莼菜初展，滚动处方能鸿篇巨制。岂独楷书如斯？篆之古拙、草之奔放、章草之强盛、行书之通顺、八分之波磔，齐需运腕如将军列阵——覆腕提抢如掠阵，牵丝映带似排兵，锋颖调理间，行草尤见指尖钩挑与腕底回旋的万千温顺。

释  行

行书之体，略同于真。至于抑扬盘礴，若猛兽之搏噬;进退钩距，若秋鹰之迅击。故覆腕抢毫，乃按锋而直引，其腕则内旋外拓，而环转纾结也。旋毫接续，内转锋也。加以掉笔联毫，若石璺玉瑕，当然之理。亦如漫空游丝，容曳而搏斗;又如虫采集壁，劲而复虚。右军云:“游丝断而能续，齐契以天真，同于轮扁。”又云:“每作少许画，齐悬管掉之，令其锋开，当然劲健矣。”

口语：行书风骨与楷书同源，然其抑扬如猛虎扑食般蓄势磅礴，进退似秋隼掠空般凌厉断然。援笔时覆腕抢锋，阻抑间直引笔势，手腕内旋外拓如推磨回文，笔锋旋绞接续宛若游龙隐现。更兼联笔生姿，似玉石自然纹路般妙趣自成，或如碧空游丝飘曳接续，又似蛛网挂壁柔中藏韧。王右军谓“笔断意连处，恰似轮扁斫木驾轻就熟”，又说念“每落笔必悬管振毫，令锋颖舒展，自生强盛气韵”。

释  草

草即纵心奔放，覆腕转蹙，悬管聚锋，柔毫外拓，左为外，右为内，升沉连卷，收揽吐纳，内转藏锋也。既如舞袖挥拂而萦纡，又若垂藤樛盘而缭绕。蹙旋转锋，亦如腾猿过树，逸虬得水，轻兵追虏，猛火燎原。或体雄而不可抑，或势逸而不可止，纵于狂逸，不违笔意也。羲之云:透蒿华兮不高，逾悬壑兮能越，或连或绝，如花乱飞，若雄若强，逸意而不相副，亦何益矣。但先缓引兴，心逸自急也，仍接锋而取兴，兴尽则已。又生镞锋，任毫端之奇象兔丝之萦结，转剔刓角多钩，篆体或如蛇形，或如兵阵，故兵无常阵，字无常体矣;谓如水火，势多不定，故云字无常定也。

口语：草书乃纵心驰笔的狂想曲，覆腕转锋如急雨肆虐柔毫，左拓右蹙间婉曲风浪。其势或如长袖当空摆动逗留，又似古藤垂崖舛错虬结；时而若灵猿跃树般细微滚动，忽作神龙戏水般夭矫翻滚，更兼轻骑逐敌之迅疾，猛火燎原之心仪。纵使笔势雄放不可破碎，气韵奔轶难以拘束，狂澜之中仍暗正当度。王羲之警示“强求险绝反失高度，刻意雄强终丧逸趣”，当如闲云初起时徐引敬爱，待情致勃发则纵笔取势，兴尽即收。锋颖游走如兔丝绸缪，滚动处现款石棱角，结体似蛇行逶迤色色色影院，列阵如兵法无常，恰似水火之势幻化莫测，故言草竹帛无定式。

契  妙

欲书之时，当收视反听，绝虑凝想，心浩气和，则契于妙。心神不正，书则攲斜;志气不和，字则跌倒。其说念同鲁庙之器，虚则攲，满则覆，中则正。正者，冲和之谓也。然而字虽有质，迹本平庸，禀阴阳而动静，体万物以成形，达性通变，其常不主。故知书说念玄妙，必资神遇，不不错费事也。机巧必须心悟，不不错目取也。字形者，如目之视也。为目有止限，由执字体既有质滞，为目所视遐迩不同，如水在方圆，岂由乎水?且笔妙喻水，方圆喻字，所视则同，遐迩则异，故明执字体也。字有立场，心之辅也;心悟非心，合于妙也。且如铸铜为镜，明非匠者之明;假笔转心，妙非毫端之妙。必在澄心运想知己意思妙之间，神应想彻。又同饱读瑟轮音，妙响打法而生;抓管使锋，逸态逐毫而应。学者心悟于至说念，则书契于平庸，苟涉浮华，终懵于斯理也。

口语：作书贵在澄怀不雅说念，须敛视听于内，凝想志于虚，使心念纯真，气味冲和，方能契入玄妙之境。心神偏颇则字势倾侧，意气紊乱则结体垮塌。此中至理犹如鲁庙欹器——虚空则倾，盈满则覆，惟中正和缓方能立身。翰墨虽具形质，其神本乎当然，禀阴阳而生动静，法万物而成料想，显露性格而幻化无限。故知书说念精微，必以神遇不以力取，须凭心悟不可目求。字形如梦幻泡影，执著皮相则滞于身材；笔妙若活水随形，方圆之变岂在水乎？信得过书家铸镜非借铜辉，运笔不在毫端，惟当澄心涤虑至杳冥之境，使神想与翰墨共震颤。恰似抚琴得天下清音，抓管生风浪万象。修书者若能悟此至说念，则动笔自合平庸真趣；若溺于浮华妙技，终难窥见翰墨堂奥。

赏识：

1.《笔髓论》主要本色：《笔髓论》分为七节，诀别是“叙体”“辨应”“指意”“释真”“释行”“释草”和“契妙”。

（1）叙体：这部分简述了书道的源泉，提到文字是经艺之本、王政之始，由仓颉创立六书。虞世南指出，尽管历史上书道资格了屡次变革，但并未详备敷陈用笔的奥妙。

（2）辨应：虞世南在这一节中建议了书道中“心”“手”“力”“管”“毫”“字”的相关，强调“心为君”，主导书道创作，而手、力、管、毫等都是扶植器用。

（3）指意：主要进展了用笔时手腕应轻虚，指出初学者常因师法及其而显得生硬，强调书道应当然通顺。

（4）释真：详备评释了楷书的运笔措施，如笔长不外六寸、捉管不外三寸，强调书写时要字据纸张的强弱聘请符合的笔，并老成迟速虚实的把抓。

（5）释行：接头了行书的运笔特性，指出行书与楷书肖似，但在抑扬、盘礴等方面更具动感，强调书写时要无邪讹诈手腕。

（6）释草：草书部分强调了草书的奔放与解放，指出草书的书写要像舞袖挥拂、垂藤盘绕，宽裕动感和变化。

（7）契妙：虞世南在这一节中建议了书道的最高意境是“平庸”，合计书道的玄妙之处在于神遇而非强求，强调心悟和当然。

2. 书理由念：

虞世南在《笔髓论》中强调书道不仅是时间，更是心灵的抒发。他目的书道创作时要“收视反听，绝虑凝想”，保持心浩气和，智商达到书道的妙境。

3. 影响：

《笔髓论》对后世书理由论和现实产生了真切影响。虞世南的书道立场和表面被后世书道家畴昔学习和模仿，尤其是他的楷书，以其“笔圆体方，心口不一”的特性成为书道学习的进击范本。

《笔髓论》不仅是书道时间的回想，更是虞世南对书道艺术玄学想考的体现，为后世学书者提供了进击的表面指导。

接下来，请观赏虞世南传世作品《孔子庙堂碑》。

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